孔会计名丘，字仲尼，孔夫子是后人对他的爱称。这位大名鼎鼎的学问家，不仅是伟大的思想家，教育家，还是伟大的会计。上世纪八十年代中期，联合国教科文组织曾评选出人类历史上的“世界十大文化名人”，孔子位居榜首;1988年1月，历届诺贝尔奖获得者在巴黎共同签署了《全世界诺贝尔奖获得者宣言》，称“人类要想在二十一世纪生存下去，必须从2500年前的孔子那里去汲取智慧。”
一
孔夫子年轻时，便与会计打上了交道，成了会计的老行尊。当时，在鲁国执政的大贵族是季氏，孔夫子就是在季氏的手下当上了一名主管仓库会计的小官吏———委吏，一个小小的财务科长，每个月拿到的钱粮很有限，刚刚够养家糊口。那时候的会计没有分工牵制一说，孔夫子凡事都得自己动手。孔夫子拿起一支钢笔，哦，不对，那时没有钢笔;拿起毛笔，哦，也不对，那时也没有毛笔;孔夫子拿起了一把刀!
呀，孔夫子怎么拿刀，斯斯文文的圣人，拿刀干什么?杀人么?孔夫子是儒者，不会杀人。
他是要记账。
刀子刻在青竹片上，一刻上去，竹片直冒水，像是流汗一样，故名“汗青”。汗青，实际就是账本，象征着书籍、历史，诗云：“留取丹心照汗青”，盖源于此。
那时候的会计虽然简单，但孔夫子却很投入。他终日守候在库房里，数着数码，划着记号，监督着仓库的财物出入。他谨慎地(会计的谨慎性原则就是从那时开始孕育的)辨别着出入事项，一一在竹简上刻画、登记，力求使每一笔“账目”都正确无误。
孔先生也是一个颇有心计的人，他年当十五便立志于学，研究问题总是“发愤忘食，乐以忘忧”，最后总要追究出一个结果，他对待仓库会计这项工作的态度亦如此。“作会计的关键是什么呢?”平素孔先生每每想到这个问题，便琢磨不已，日子久了，他从中悟出一个道理。一次，他语重心长地对旁人说：“会计，当而已矣。”这句话看似简单，却内涵深刻，高度凝练。会计工作的要害系于“当”字，即真实性与中立性，一个“当”字，使两性合一。孔子这一说可了不得，他的门徒把这句话刻在“汗青”上，传之后世，于是，会计便有了名人名言。
二
前苏联著名的诗人叶甫图申科在其诗作《中国海员》中写道：
假如孔子还活着，他就不会受骗，而是怀着悲伤的心情，打量着自己的国家。
生活在动荡的、纷争不断的春秋时代的孔子“怀着悲伤的心情打量着自己的国家”。像守护诚信一样，怀念着周朝，并把“克己复礼”当作毕生奋斗的目标。
孔子的一生，把先王的“礼制”看得比什么都重要，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”———凡不合乎礼制的东西，你连看也不要去看它;凡不合乎礼制的言论，你连听也不要去听它;凡不合乎礼制的话，你无论如何也不要去讲。他认为会计亦在礼帛约束之列，一切收支事项务必以礼制为准绳。当收则收，既不许少收，也不可超过规定的标准多收;当用则用，既不可因少用而违礼，亦不可违反财务制度滥用无度，与今天的预算庶几近之。在孔夫子的心目中，一切应力求适中、适当，适可而行，适可而止。
孔会计理论的实质是“政要节财”，谨慎性原则与预算管理思想呼之欲出。取要得当，用要得当，算要得当，方能达到守礼制、尊王权、财掌不乱的目的。孔子的仁爱之于当下的会计领域，不是要我们大家坐在星巴克里读《论语》，或穿上“不亦悦乎”的文化衫，而是传承以人为本的夫子之道，尊重专业，尊重人才，构建和谐的会计秩序。
三
在财税方面，孔子反对聚敛;在开支方面，提倡节用。他在论语中说：“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，“财聚则民散，财散则民聚”，“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。孔子认为，做事应敬业，讲信用，节约开支，富有爱心;重要的不是财富的多少，而是公平的原则。他反对贫富差距过度，主张“仁治”。
至于诚信，孔夫子更是殷殷教诲：“人而无信，不知其可也。”“自古皆有死，民无信不立”。一旦道德沦丧，不应随波逐流：“道不行，乘桴浮于海!”夫子不仅坐而论道，而且起而躬行。他的道德训条，无论数量、质量，均不让当今，诸如：一言、二道、三至、四教、五礼、六艺、七情、八目、九思……可以成十龙、配百套。先师开风，弟子步从，遂成“拥表章以自重，挟口号以自强”。
在孔子诞辰2555年的日子里，我们这些做了会计和准备做会计的，都应时时回溯会计*9人——孔子，是他，给这个领地播撒了文明的种籽，注入了思想的精髓。虽然，“仲尼不出”未必是万古如长夜，但仲尼不出，中华文化肯定要丧失相当光彩，孔夫子对包括会计文明在内的中华文化的影响古今不做第二人想。
这位孜孜不倦的学者、知人论世的智者、兼善天下的仁者、乐天知命的通者，其会计理论专注人伦理性之道，充盈着卓绝而常新的人文内涵，他把华瞻的语句和丰厚的滋养写在了“孔会计理论”的旗帜上，让我们仰之弥高，敬之弥深，虽不能至，心向往之。来源：张连起
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