信力建觉得祭祀就是为了国家人民，这篇12月19日礼拜五*7出来的业界评论请尽快看完哦，因为我们还有更多的业界评论等着你哦。
　　2014年2月27日，中国十二届全国人大常委会第七次会议通过决定，将每年的12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日，这是中国设立的[*{5}*]国家公祭日。为此，今年12月13日上午，中共中央、全国人大常委会、国务院、全国政协、中央军委在南京隆重举行南京大屠杀死难者国家公祭，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席并发表重要讲话。 此次公祭可谓规模空前，意义重大。

　　其意义究竟何在呢？事实上，所有的祭祀仪式，表面上是为了死者，而其实质则是为了生者，对此，我们不妨看一下历史：历史上*9个进行祭祀的是秦始皇。秦始皇二十八年(前219年)，也就是统一六国后的第三年，始皇东巡郡县，召集齐、鲁的儒生博士七十余人到“天下*9山”——泰山下，举行了封禅祭祀，秦始皇借用原来秦国祭祀雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。其颂辞云“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，只颂功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式”云云。虽然其中有“二十有六年，初并天下，罔不宾服”的自吹自擂，但落脚点还是在于“治道运行，诸产得宜，皆有法式”的生民治道。一千多年后的朱元璋于洪武三年（1370）*9次派官员祭祀泰山神，立碑《去东岳封号碑》在去东岳封号碑文中说：“磅礴东海之西，参穹灵秀，生同天地，形势巍然。古昔帝王登之，观沧海，察地利，以安民生。……自唐始加神之封号，历代相因至今。曩者，元君失驭，海内鼎沸，生民涂炭。予起布衣，承上天后土之命，百神阴佑，削平暴乱，正位称职，当奉天地、享鬼神，以依时统一人民，法当式古。今寰宇既清，特修祝仪。因神有历代之封号，予起寒微，详之再三，畏不敢效。盖与穹同始，灵镇一方，其来不知岁月几何。神之所以灵，人莫能测，其职受命于上天后土，为人君者何敢预焉！惧不敢加号，特以‘东岳泰山之神’名其名。依时祭神，惟神鉴之’”更是一语道破所谓祭祀乃是帝王“观沧海，察地利，以安民生”的举措。

　　这种通过祭祀来表达对生民的关心爱护的做法，从本质上说是中国传统民本主义思想的体现。"民本”一词最早出自《尚书·五子之歌》，原句是： “皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”是夏康之弟劝诫夏康而作的诗歌。意思是民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行。慎重处理民事、国事。这种思想在中国传统文化中源远流长，《论语·雍也》就有：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”能让人民过上好日子，就是比尧舜还强的圣人，儒家主张君主应是圣贤，谁能让百姓过上好日子，谁就是圣贤，圣贤治国才是儒家理想。而《孟子·梁惠王上》中更将“有肥肉，厩有肥马”，却“民有饥色，野有饿莩”的统治者称为“此率兽而食人也”。孟子还说说：“由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”而在其他思想家中，这种对民众的爱也所在多有，古代的墨子就主张“爱无差等”，在《兼爱》中，他这么旗帜鲜明地指出：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”

　　其实这种祭祀学说都体现出对百姓的爱的思潮也不限于中国，在西方文化中一样所在多有。比如在基督教的基本教义中，爱是贯彻始终的信念。基督教的教义比较复杂，各教派强调的重点也不同，但基本信仰还是得到各教派公认的。基督教的教义可归纳为两个字就是“博爱”。在耶稣眼里，博爱分为两个方面：爱上帝和爱人如己。耶稣曾经说过：“你要尽心、尽性、尽意的爱主你的上帝，这是诫命中的*9，且是*5的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（《马太福音》第二十一章37-40节）在基督教的教义中，爱上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。而“爱人如己”是基督徒日常生活的基本准则，它的要求是：人应该自我完善，应该严于律己，宽以待人，应该忍耐、宽恕，要爱仇敌，并从爱仇敌进而反对暴力反抗。只有做到上述要求，才能达到博爱的*6境界。这种思想的来源是基督教的原罪意识认为人类的祖先亚当和夏娃因偷食禁果犯的罪传给了后代子孙，成为人类一切罪恶的根源。人生来就有这种原罪，此外还有违背上帝意志而犯种种“本罪”，人不能自我拯救，而要靠耶稣基督的救赎。既然如此，当然也所有的人都本是同根生，都是罪人，没有谁比谁高明多少，都需要靠对上帝与彼此的爱来救赎。

　　犹太人的“哭墙”更是这种将祭祀与爱民结合在一起的典型。公元前十世纪大卫的儿子所罗门继位，在耶路撒冷的锡安山上建造了*9座犹太教圣殿，即所罗门圣殿，它十分宏伟华丽，教徒们来此朝觐和献祭者不绝，从而成为古犹太人宗教和政治活动的中心。公元前586年，巴比伦人攻占耶路撒冷，圣殿付之一炬。以后重建，公元前一世纪末由希律王加以扩建，又于公元70年和135年毁于罗马人之手。罗马帝国统治时期，绝大部分犹太人被赶出巴勒斯坦地区，流散在欧洲各地，圣殿始终未能恢复。后来，在圣殿断垣残壁的遗址上修建起围墙，虽然是伊斯兰圣地围墙西墙的一段，但犹太人仍然珍惜它，这段墙被视为犹太人信仰和团结的象征。据说罗马人占领耶路撒冷时，犹太人常聚在这里哭泣。此后千百年中，常有各地犹太人来此号哭，以寄托其故国之思，与中国诗经中所抒写的黍离之感相似，此墙因名哭墙。如今每到犹太教安息日，尚有人到哭墙去表示哀悼，进行祈祷。其后，千百万流落异国他乡、分散在世界各地的犹太人，由于屡遭不同形式的“排犹”之苦，特别是第二次世界大战期间，惨遭德国法西斯杀害的犹太人达600万之多。这些惨痛的历史遭遇，深深地印在犹太人的心灵之中，哭墙便更被犹太人视为信仰和团结的象征。直到如今，哭墙脚下经常有来自世界各地的犹太人，他们或围着一张张方桌做宗教仪式，或端坐在一条条长凳上念诵经文，或面壁肃立默默祈祷，或长跪在地悲戚啜泣。他们在哭墙前的表现是固然是为了悼念死者，但更是为了宣誓珍惜生命爱护生者！

　　所以，我们今天举行的祭祀——无论是对孔子的祭祀，还是对南京30万遇难同胞的公祭，其落脚点都应该是为了让活着的人活得更好，活得更有尊严。

　　从理论上讲，今天的民本主义应该较过去的民本主义有很大的进步才是：古代的民本主义表面上是以民为本，但实际上其核心还是君王。换言之，中国古代的民本思想，体现了朴素的重民价值取向，在一定程度上起到了缓和阶级矛盾、减轻人民负担的作用。民本思想中的“民”，是相对于“君”、相对于统治者而言的，其本质还是为了维护统治者的统治地位。而在今天，民本主义应该真正以民为本，人民既是本，也是核心。也就是说，我们坚持以人为本，是把老百姓的利益放在首位，体现了人民当家作主的历史地位，体现的是执政党立党为公执政为民的执政理念。中国共产党第十六次全国代表大会指出：“中国共产党领导人民发展社会主义政治，建设社会主义政治文明。”“人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求。”建设社会主义政治文明“要坚持从我国国情出发，总结自己的实践经验，同时借鉴人类政治文明的有益成果。”要之，今天的以人为本的人，是指最广大人民群众。以人为本的本，就是根本，就是出发点、落脚点，就是最广大人民的根本利益。坚持以人为本，就要坚持人民在建设中国特色社会主义事业中的主体地位，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；就要坚持在全国人民根本利益一致的基础上关心每个人的利益要求，体现社会主义的人道主义和人文关怀，满足人们的发展愿望和多样性的需求，尊重和保障人权；就要关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。在这种理念下，任何因为老百姓的言论——哪怕是错误或有争议的言论——都不应该成为对老百姓治罪的理由。

　　因此，本次公祭所体现的和传递的以习总书记为首的执政党的民本执政理念，不可谓不深刻。